Oppenheimer, um dos filmes queridinhos do Oscar 2024, dirigido por Christopher Nolan e recentemente laureado com 7 estatuetas, narra a história de Julius Robert Oppenheimer (1904-1967), físico teórico americano e criador da bomba atômica que quase tirou Hiroshima e Nagazaki do mapa. Sobreleva ressaltar que tamanha destruição indiscriminada foi decorrente da resposta vingativa dos EUA ao ataque japonês realizado em 7 de dezembro de 1941, contra o Pearl Harbour, no Havaí. O curioso é que, após o aniquilamento das 2 cidades japonesas, Oppenheimer, considerado o cientista mais famoso do século XX juntamente com Albert Einstein (1879-1955), reuniu-se com os pesquisadores que trabalharam no projeto da construção de bombas atômicas, conhecido como Manhattan, e admitiu a responsabilidade direta das devastadoras consequências de seu feito. “Agora eu me tornei a morte, o destruidor de mundos”, reconheceu o controverso diretor estadunidense do Laboratório Nacional Los Alamos, no Novo México, encarregado de desenvolver as armas nucleares, ao se pautar nas escrituras hindu Bagavadeguitá.

Embora pudesse ser usado para o avanço da humanidade, o brilhantismo de Oppenheimer, concernente à inédita capacidade de manipular a energia atômica, desencadeou uma revolução tecnológica, sem precedentes na época, que alterou o curso da história para sempre. Paradoxalmente, a sapiência do referido físico também carrega consigo o nefasto e desumano poder de destruição em massa. Esse posicionamento, de alguma forma, remete-nos a uma das máximas de Immanuel Kant (1724-1804), filósofo alemão, quando assevera que “o fato de que o ser humano consegue ter a representação do “eu” o eleva infinitamente acima de outros seres da Terra”.

Nessa mesma toada de maestria intelectual, Ludwig van Beethoven (1770-1827), compositor e pianista alemão, igualmente se destaca pela criação de suas 9 sinfonias completas, com elementos revolucionários para os longínquos séculos XVIII e XIX. Suas produções testemunham a capacidade humana de transcender as limitações físicas, como sua deficiência auditiva, e se conectar com a sublime natureza do ser humano. Em sua jornada produtiva e criativa, Beethoven, além de dominar os elementos técnicos dos arranjos de vanguarda, também mergulhou nas profundezas da alma, ao explorar suas complexidades, mistérios e contradições.

A princípio, os dois exemplos de proezas humanas oportunizam a reflexão sobre a tênue fronteira que separa o bem do mal, pois essas invenções levantam questões profundas acerca do papel do conhecimento e da responsabilidade humana. Aqui reside o dilema central desta provocação: o que Oppenheimer e Beethoven têm comum? R.: O potencial para o bem e para o mal. Essa armadilha pode ser facilmente confundida em ciladas semânticas e miragens metafísicas em relação ao sucesso, ao egoísmo, bem como ao fanatismo e à prepotência. Portanto, devemos nos questionar não apenas se podemos realizar certas façanhas tecnológicas, ou mesmo atividades do dia a dia, mas se de fato devemos prosseguir com determinados projetos e ações, considerando as possíveis implicações éticas e humanitárias. Como humanos, a princípio, temos a consciência de saber se estamos fazendo o bem ou o mal, a considerar, especialmente, a vida na pólis, onde, a rigor, todos participariam ativamente na vida política, social e cultural. Nesse terreno, Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo grego, acreditava que a vida na pólis permitiria aos indivíduos desenvolverem suas virtudes e habilidades, com vistas ao bem-estar coletivo, uma vez que era o espaço de se alcançar a excelência moral, política e intelectual, por meio da participação ativa na comunidade e do cultivo das virtudes. Tempos bons aqueles.

A bomba atômica, por um lado, trouxe o fim da II Guerra Mundial, evitando, assim, possíveis baixas militares frente a iminente invasão do Japão. Por outro lado, seu deliberado uso em Hiroshima e Nagasaki, em agosto de 1945, resultou em um indelével custo humano, com milhares de vidas perdidas instantaneamente e uma herança de sofrimento duradouro até os dias de hoje devido às consequências do altíssimo nível da nefasta radiação. Destarte, a criação da bomba atômica nos leva a questionar a natureza do conhecimento científico, bem como a responsabilidade moral dos que o possuem. Em última instância, a bomba atômica serve como um lembrete sombrio do poder cego, da fragilidade e da maldade humanidade, principalmente nos dias de hoje, diante das ameaçadoras narrativas da Rússia da Coreia do Norte atinentes a um novo conflito nuclear. Cabe a nós, como sociedade, buscar o equilíbrio delicado entre o avanço científico e a responsabilidade moral e ética, de modo a promover o bem-estar humano e a paz mundial. Neste período de tantos abalos nas placas tectônicas da demografia geopolítica, dada as belicosas circunstâncias hodiernas mundiais, é patente afirmar que, então, a humanidade, em larga escala, infelizmente encontra-se em total desequilíbrio emocional, social, econômico, religioso e político.

No avesso desse descomedimento humano, responsável por martírios e padecimentos, as sinfonias de Beethoven ecoam com uma intensidade emocional que atravessa séculos, ao tocar os corações e as mentes de pessoas de todas as culturas e épocas. Nesse sentido, o legado de Beethoven transcende as barreiras do tempo e do espaço, já que ilumina a condição humana com uma luz esperançosa, ímpar e inconfundível. Graças à sua música, Beethoven resgata a capacidade do ser humano para criar, ao invés de arsenal nuclear, beleza e harmonia a partir do caos, dos problemas e das adversidades. Suas sinfonias são testemunho da resiliência do espírito humano e da capacidade de transformar o sofrimento em algo sublime, pleno e encantador. Assim, ao contemplar a destreza vanguardista de Beethoven, somos, a priori, inspirados a buscar o bem em nossas próprias vidas, a cultivar o bem coletivo, a virtude e a compaixão, além de nos esforçar para alcançar o mais alto potencial humano. Nesse esteio, para Aristóteles, o bem está relacionado à virtude e ao equilíbrio para alcançar a Eudaimonia, (do grego antigo: ε?δαιμον?α), ou seja, a felicidade, objetivo da vida humana, por intermédio da prática das virtudes. Portanto, fazer o bem é agir de acordo com as virtudes, como a coragem, a justiça e a temperança.