Em que pese esse descalabro vergonhoso, uma das razões para a abissal desigualdade social num país que ostenta a nona economia do mundo, diante de um Produto Interno Bruto (PIB) estimado em US$ 2,13 trilhões em 2023, o nosso itinerário, usualmente a partir dessa fase da vida, envereda-se por um plausível emprego, seguido, às vezes, de casamento ou união estável (de preferência, ainda jovem e com o sexo oposto). O passo seguinte é  avistar o longínquo sonho, quase inexequível, de aquisição de um imóvel. E por aí seguimos sobrevivendo, exclusivamente valorizando o poder sobre as conquistas, principalmente, o patrimônio material. Nesse campo, o filósofo alemão Max Horkheimer (1885-1973) alerta que “quanto mais intensa é a preocupação do indivíduo com o poder sobre as coisas, mais as coisas o dominarão, mais lhe faltarão os traços individuais genuínos”. De forma simplificada, nascemos num invólucro social, maiormente acrítico, que direciona a nossa trajetória para, devido, sobretudo, às garras do capitalismo, em linhas gerais, nascer, estudar, trabalhar e, quando muito, supostamente construir uma família (preferencialmente, composta de um casal heterossexual e, supostamente, 2 rebentos). Se assim o for, a nossa existência poderia ser resumida pela mera dimensão biológica vegetativa.

Indubitavelmente, diante da nossa arraigada imersão na modernidade capitalista, é bem desafiador prospectar o nosso roteiro fora desse hodierno padrãozinho, que beira a mediocridade. No entanto, a considerar a nossa vocação ontológica expansionista e revolucionária, é patente se debruçar sobre as possibilidades de formas de alienação que nos transformam em seres inautênticos, pois, somos, à primeira vista, pensantes, históricos e inacabados, portanto, legitimados às mudanças, já que estamos dialeticamente imbricados no contexto sócio-histórico-cultural, sempre em movimento. Nesse terreno, Clarice Lispector, (1920-1977) romancista brasileira, ao afirmar que “talvez, não possamos mudar o vento, mas possamos ajustar as velas”, desenha um horizonte mais genuíno para a nossa experiência existencial.

Essa cacofonia cotidiana, que flerta com a mesmice antropomórfica, a saber, a uniformidade dos modos de subsistência, pode eclipsar atitudes de ser, pensar, viver e desejar outras. Basicamente, a dificuldade em transcender essa esfera invariável se calca, por vezes, em pensamentos presos ao passado, bem como na acriticidade (ou covardia) para rompermos com a nossa alienação decorrente de modelos, mitos, receitas, dogmas e pretéritas prerrogativas. Assim, cegos, não conseguimos ampliar a compreensão da nossa essência humana. Isso posto, a reflexão que emerge é sobre a nossa potência para entender que a vida não deveria ser incondicionalmente determinada pelas draconianos traços de controle físicos e ideológicos da sociedade.

Nesse sentido, as proposições filosóficas marxistas, ao entender que somos construtores da nossa própria história, refuta qualquer contemplação ao ideal abstrato da humanidade, dado o fato de que a mera influência orientadora acerca da objetividade e da subjetividade ignora a práxis, isto é, atividade humana prático-crítica e materialista, gênese da nossa relação com o mundo. Em larga medida, trata-se na verdade, da nossa potência como autores dos nossos enredos particulares a partir da práxis transformadora, em oposição à dimensão metafísica da complexidade da concretude. Para tal feito, é preciso considerar a relação dialética da história e da nossa ação como catalisadores de mudanças. Similarmente, pautado nas concepções marxistas, Paulo Freire (1921-1997), educador e filósofo brasileiro, enaltece a educação (aquela que, por meio da reflexão crítica,  lê o mundo para compreendê-lo e depois transformá-lo) como elemento humanizador absolutamente central para, baseados na criticidade e na historicidade da realidade que vivemos, superarmos as condições existenciais que, muitas vezes, coisificam nos como mais um ser que irá possivelmente reproduzir os ciclos dos nossos pais, avós e outras gerações passadas. Face ao contingente de brasileiros que carece do universo escolar, preferivelmente crítico, como supracitado, é patente ficar à espreita de como as forças manipuladoras sociais nos arrebatarão nos tempos por vir.

Na contramão da naturalização das maneiras de viver, incorporar o papel de iconoclasta, assentado na insurgência questionadora de poderes estabelecidos, pode ser, hipoteticamente, um celeiro de vidas autênticas. Nessa seara, Salvador Dali (1904-1989), artista espanhol transgressor de protocolos na arte de pintar, por meio do surrealismo de imagens oníricas, corrobora a confusão sistemática, repleta de pinceladas vanguardistas, uma vez que catalisa a criatividade. Diz o pintor catalão do indefectível bigode de pontas longas e finas: “tudo o que é contraditório cria vida”.

 * Francisco Estefogo é membro titular da Academia Taubateana de Letras, pós-doutor em Linguística Aplicada pela PUCSP e professor do Programa de Mestrado em Linguística Aplicada da Universidade de Taubaté. No momento, é pós-doutorando em Filosofia da Linguagem na UNIFESP e também na PUCSP.