A irrefreável correria do dia a dia, muitas vezes, submete-nos a uma conduta de vida automática que acaba, de alguma forma, distanciando-nos da pujança atinente ao mundo imaginário. Longe dele, ou não dando a mínima atenção para essa seara humana abstrata, não o nutrimos, tampouco recorremos a essa esfera do nosso universo particular interior para nos abastecermos de insumos anímicos de modo que, diante disso, mais fortes e com mais conhecimentos, possamos seguir adiante como seres de resistência e de expansão. Nesse terreno, a centralidade da imaginação em relação à realidade é advertida por Fernando Pessoa (1888-1935), poeta e filósofo português, ao afirmar que “as figuras imaginárias têm mais relevo e verdade que as reais”.

No afã de realizar as inúmeras atividades cotidianas, muitos de nós pouco valorizamos a importância da imaginação por acreditar que o mundo corpóreo, repleto de flagelos a serem enfrentados e, por conseguinte, também de eventuais conquistas, é a demanda mais verossímil e imediata da nossa existência. Na contramão desse provável descaso com a faculdade imaginativa, a célebre máxima eternizada por Einstein (1879-1955), uma das mentes mais brilhantes da ciência, quer dizer, “a imaginação é mais importante que o conhecimento”, oportuniza algumas pistas do quão fulcral é o ato de imaginar. Ressalta-se que o conhecimento, normalmente circunscrito no bojo da racionalidade, pode ser limitado; já para a imaginação, que está atrelada aos sentimentos, o céu é o limite.

Nesse sentido, a considerar que os saberes estão articulados à materialidade do mundo sensível, destaca-se, então, que os nossos 5 sentidos, isto é, a audição, o olfato, o paladar, o tato e a visão, são a antessala por onde a imaginação se dissemina e os novos conhecimentos se constituem. Portanto, o pensamento é uma capacidade mental voluntária. Aristóteles (384-322 a.C.), filósofo grego, ratifica esse movimento ao asseverar que “o fato de pensar depende do sujeito que pode exercer este ato; o ato de sentir, por outro lado, não depende dele: sendo para isso necessário que o sensível lhe seja concedido”. Em outras palavras, o campo intelectivo subjaz as sensações derivadas da nossa trajetória de vida desde a mais tenra idade.

Dessa forma, entende-se que a atividade de imaginar é um manancial de epistemes libertárias no que tange às novas maneiras de pensar, sentir, agir, desejar e viver. Apreende-se, em razão disso, que o pulo do gato é amiudadamente anabolizar o nosso acervo imaginativo, com base em experiências imersivas catárticas que toquem profundamente a nossa sensibilidade. Posteriormente, agir em direção à construção de inovados saberes e ao rumo do planejamento de transformações.

No outro extremo, ao não darmos vazão para a nossa capacidade imaginativa e, consequentemente, limitarmos essa potencialidade inexoravelmente humana no nosso cercadinho já conhecido, vivido e repetido, de algum jeito, reprimimos as nossas sensações. À vista desse desdém, supostamente apoucamos as oportunidades de produção de novos conhecimentos e, por conta dessa baliza, de mudanças.

Na verdade, quando negligenciamos a força do poder do universo imaginativo, instaura-se o ensejo de fossilização e, de certa forma, da eventual colonização decorrente do vigor imaginário das nossas experiências existenciais passadas. Opera-se, então, a possível normatização da imaginação tida há anos e, em vista dessa padronização, a subalternização epistêmica, a imposição de antepassadas maneiras de ser, sentir e pensar, bem como a retenção da construção de inéditos e descortinadores conhecimentos.

Em outras palavras, o nosso modus vivendi pode não avançar, pois se constituirá e se manifestará pautado somente nas nossas vivências pregressas, embora seminais. Aferrados ao passado, apenas sobreviveremos, se tanto. Nesse esteio, Vicent Van Gogh (1853-1890), pintor pós-impressionista holandês, ajuda-nos a entender o perigo da enclausura proveniente das vivências pretéritas: “não extingua sua inspiração e sua imaginação; não se torne o escravo do seu modelo.”