Conversando com o Bispo

A “conversão pastoral”, enfatizada no Documento de Aparecida (n. 370), passa necessariamente pela opção preferencial pelos pobres, decorrente da opção fundamental por Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado. Trata-se de algo constitutivo na ação evangelizadora e missionária da Igreja, denominada em Aparecida como “morada de povos irmãos e casa dos pobres” (n. 8).

Segundo Paulo VI “entre evangelização e promoção humana – desenvolvimento e libertação – existem de fato laços profundos, de ordem antropológica, teológica e de ordem eminentemente evangélica”. A obra da evangelização não pode negligenciar os graves problemas que afligem a humanidade, especialmente o mundo dos pobres. “A Igreja na América deve encarnar nas suas iniciativas pastorais a solidariedade da Igreja universal pelos pobres e marginalizados de toda espécie. Sua posição deve compreender a assistência, a promoção, a libertação e a acolhida fraterna. O objetivo da Igreja é que não haja nenhum marginalizado” (João Paulo II, Ecclesia in America, n.58).

A clara e profética opção pelos pobres é um tema recorrente nas quatro últimas Conferências do Episcopado Latino-Americano (CELAM) e no objetivo geral da ação evangelizadora da Igreja no Brasil (CNBB): “Evangelizar [...] à luz da evangélica opção preferencial pelos pobres, promovendo a dignidade da pessoa, renovando a comunidade, participando da construção de uma sociedade justa e solidária” (Doc. 87, 7).

Portanto, a opção pelos pobres faz parte do conteúdo da nova evangelização. “Descobrir nos rostos sofredores dos pobres o rosto do Senhor (cf. Mt 25,31-46) é algo que desafia todos os cristãos a uma profunda conversão pessoal e eclesial” (Doc. Santo Domingo, n. 178). O apelo à conversão e o desejo de continuar a missão de Cristo, imitando o seu agir, tornaram os cristãos mais permeáveis às interpelações dos pobres. Assim, constata-se que a opção pelos pobres “conquistou um lugar importante na consciência cristã contemporânea; é fonte de inspiração de numerosas experiências e de ações concretas que mudaram significativamente o testemunho e a imagem da Igreja, em modo particular nas regiões pobres da humanidade” (G. Gutierrez). Trata-se da solidariedade concreta que se funda no deslocamento evangélico para o mundo do outro. É importante sublinhar que promover a vida não é somente questão de conversão, mas, sobretudo, de vocação, que se traduz em empenho quotidiano e duradouro, sustentado e fundamentado por uma mística subjacente que une fé e vida, culto e ética. É justamente a mística que desloca para o mundo e caminho do “outro” (pobre).

Assim que, na raiz do método da reflexão teológica latino-americana está o compromisso com o pobre, vítima de uma situação injusta. Por isso, coloca-se a ênfase na dimensão social da fé e na prática da fé (caridade): “a fé que age por meio da caridade” (Gl 5,6) e incide fortemente nos processos histórico-culturais. Ao considerar a situação do pobre como ponto de partida procura-se salvar a ação pastoral e a teologia do teoricismo desencarnado: “O contexto de injustiça social é tomado como primeira referência porque, se a situação histórica dos dois terços da humanidade não se converte em ponto de partida de qualquer teologia cristã hoje, mesmo nos países ricos, a teologia não poderá situar e concretizar historicamente seus temas fundamentais. Suas perguntas não serão perguntas reais. Passarão ao lado do homem real. Por isso é necessário salvar a teologia do cinismo” (H. Assmann).

Pe. Luiz Antonio Lopes Ricci